Князь Утятин: образ героя из поэмы "Кому на Руси жить хорошо"

Названием главы «Последыш» автор привлекает внимание читателя к фигуре князя Утятина. Оболт-Оболдуев и тот оказался способен понять, что

По жизни по помещичьей

Звонят!..

Утятин же принадлежит к тому типу реакционных самодуров, которые не хотят считаться с законами жизни. Он «дурит по-старому» и не понимает, что его, Последыша, история обрекла на фарсовую роль. Само прозвище, которое дали князю крестьяне, знаменательно. Последыш — последний ребенок в семье. Утвердившееся за Утятиным прозвище подчеркивает авторскую мысль об исторической обреченности дворянства. Процесс социального одряхления класса выявляется и в движении образов: на смену крепенькому и румяному Оболту приходит полупарализованный старик Утятин. В нем еще ощутимее, чем в Оболте, воплощены отжившие, мертвые, призрачные стороны жизни. Но есть пословица о мертвеце, хватающем живого. Так и в поэме Некрасова костлявой рукой мертвеца Последыш душит живую жизнь. Призраки прошлого уходят сопротивляясь, а потому и нужно добивать их жалом сатиры, — вот какова авторская позиция.

Образ Последыша нарисован в почти гротескных тонах. Уже портретная его характеристика выявляет черты старческой дряхлости («Худой! Как зайцы зимние, / Весь бел», «Его водили под руки»), маразма («Лицо перекошенное») и хищничества («Нос клювом, как у ястреба»). Последняя деталь была найдена не сразу. Первый вариант: «Лоб голый, нос с горбинкою» . Второй: «Нос вострый, как у ястреба». И наконец, третий, окончательный: клюв, да еще ястребиный.

Важной портретной деталью, говорящей о том, что старик выжил из ума, являются его разные глаза:

Один здоровый — светится,

А левый — мутный, пасмурный,

Как оловянный грош!

В минуты волнения и гнева старика он то вертится колесом, то становится неподвижным, «как месяц на небе». Основную роль в создании образа Оболта-Оболдуева играла портретная характеристика героя и его рассказ-исповедь, в которой помещик рассказывал странникам о своей жизни, раскрывал свои представления о счастье. Теперь, в главе «Последыш», автор использует иные, сравнительно с главой «Помещик», средства создания образа. Странники видят Последыша в разных ситуациях: на прогулке, во время обеда, катающимся в лодке; становятся свидетелями его чудачеств. Но Последыш, так сказать, лишен права голоса. Его образ раскрыт не через автохарактеристику, а дан в видении, восприятии и интерпретации вахлаков, прежде всего старосты Власа.

У Власа, до «воли» исполнявшего обязанности бурмистра при барине, за многие годы немало накипело в душе обид и ненависти. Они и определяют основной тон его предельно меткого и беспощадного рассказа о Последыше, который «дурит по-старому». Грубость и спесь, раздражительность, придирчивость и полное отсутствие здравого смысла у барина — вот лейтмотив рассказа Власа о Последыше. Его «приказы» по «вотчине», сообщенные Климкой Лавиным, напоминают глупый фарс. То приказ женить шестилетнего Гаврилу Жохова на семидесятилетней вдове Терентьевой, то — пастухам унимать коров, чтоб не мычали, проходя мимо барского двора, то сторожем к усадьбе назначить глухонемого дурака Еремку...

Всё в Последыше — его вид, «приказы», манера поведения, отношение к народу — вызывает злой, иронический смех вахлаков. Именно в суждениях о Последыше, отношении к нему вахлаков раскрывается пробуждение и рост их социального сознания.

Крестьянское терпение

Выносливо, а временем

Есть и ему конец.

Разыгрывают вахлаки «дурацкую камедь», но терпению вахлацкому явно приходит конец. Просыпается полусонная вахлачина и начинает осознавать, что и кто стоит на пути к народному благополучию. Отношения крестьян и помещика в «Последыше» рисуются как глубоко антагонистические. Ненависть и презрение — вот чувства, определяющие отношение вахлаков к барину. Не может быть мира между помещиком и мужиком. Эту мысль Влас выражает пословицей:

Хвали траву в стогу,

А барина — в гробу.

Народной же пословицей-шуткой (а в пословицах, как известно, запечатлены многовековой опыт и мудрость народная!) выражает накипевшую у вахлаков злобу против господ Клим Лавин:

В кромешный ад провалимся,

Так ждет и там крестьянина

Работа на господ!..

...Они — в котле кипеть,

А мы — дрова подкладывать!

Враждебное отношение вахлаков к помещику достигает кульминации в стычке Последыша с Агапом Петровым. Это он назвал князя Утятина Последышем, он выразил мысль о близком конце помещичьего всевластия, коль скоро у крестьян хватит решимости на борьбу:

Сегодня ты начальствуешь,

А завтра мы Последышу

Пинка — и кончен бал!

Для вахлаков в сравнении с Последышем самый последний пропащий мужичонка — и тот человек, а дворянские последыши — «подонки из поганого корыта». Все крестьяне деревни Большие Вахлаки ждут как праздника, как избавления смерти барина:

Умри, как жил, помещиком...

Да только поскорей!

Жизнь помещика предстает теперь уже не перед судом мужиков, а перед более широким и гласным судом всей вахлачины, всего крестьянского «мира», а образы странников сливаются с той народной стихией, порождением и выражением которой они являются.

«Последыш» мыслился автором как глава сюжетно завершенная. Это подтверждается наличием эпилога, из которого читатель узнает, что крестьяне с наследниками Последыша «тягаются доднесь». Но, выдвинув на первый план тему народного счастья, глава «Последыш» предопределила дальнейшее развитие действия поэмы. 

Источник: Беседина Т.А. Эпопея народной жизни ("Кому на Руси жить хорошо"). СПб: "Наука" РАН, 2001