Коран: описание книги, композиция, история создания, пророки в Коране

Коран (арабское «ал-Куран» — буквально: «чтение вслух») — священная книга мусульман. Согласно преданию, Коран — небесная, несотворенная предвечная Книга — Слово Божие, начертанная на арабском языке на листах (сухуф), находится под Его престолом.

Коран завершает серию откровений Господа, ниспосланных в виде священных писаний пророкам — предшественникам Мухаммада: Таура (Тора, или Пятикнижие) Мусе (Моисею), Забур (Псалтирь) Дауду (Давиду), Инджиль (Евангелие) Исе ибн Майрам (Иисусу сыну Марии). Уверовали в эти священные писания иудеи и христиане. Коран причисляет их, а также сабеев и зороастрийиев к «ахл ал-Китаб» («людям Писания»), то есть тем, кто следует Откровению единого Бога. Необходимость же ниспослания нового священного писания последнему пророку и посланнику Аллаха, Мухаммаду, объясняется тем, что последователи названных пророков со временем исказили, извратили посланные им Истины в названных писаниях. Мусульманская традиция, основанная на Коране, устанавливает разницу между понятиями «пророк» (наби) — пророчащий вестник Аллаха и «посланник» (расуль) — также пророк, но получивший и еще особое откровение Бога. По словам Мухаммада, всего было послано Аллахом 124 тысячи наби, из них лишь 300 расулей, а мусульманская традиция называет имена шести наиболее приближенных к Аллаху пророков: Адама, Ибрахима (Авраама), Нуха (Ноя), Мусу, Ису ибн Марйам и Мухаммада, который в Коране назван «печать пророков» (хатама набийина), то есть последний, завершающий Пророк, через которого людям ниспослано Слово.

Композиция Корана

Композиционно Коран состоит из 114 сур (глав), которые в свою очередь делятся на айаты (или «аяты» — «откровение», «чудо», «знамение»), как и стихи в Библии, это — ритмически завершенные фразы. В разных изданиях Корана количество айатов розное, но в общепринятых списках обычно 6226— 6243. Однако подобная структура необязательна. Например, в переводе Корана на английский язык, выполненном Н. Давудом в 1961 году, нет деления сур на айаты.

К структурным особенностям Корана относится стереотипный пролог-обращение «Во имя Аллаха милостивого и милосердного» перед каждой сурой Корана.

Ниспосланы были слова Корана пророку мусульман Мухаммаду в четыре периода в двух священных для мусульман городах — в Мекке и Медине. Соответственно суры называются мекканскими и мединскими. В течение первых трех мекканских периодов снизошло 90 сур. В последний, мединский, период 24 суры. Суры Корана расположены не в хронологической или смысловой последовательности, а по размеру в нисходящем порядке (начинается от крупных сур и завершается малыми). Наибольшая сура вторая — («Корова») — 208 айатов, а наименьшие 103-я, 108-я, 110-я суры — по три айата. Небольшим отклонением от этого расположения сур является первая сура (ал-Фатиха — «Открывающая»), состоящая из 7 айатов. По содержанию и значению в религиозной практике ислама она напоминает молитву «Отче наш» в христианстве.

Тексты каждого периода имеют свою специфику. Основная цель 48 сур первого мекканского периода признание единства Аллаха, обращение к нему, проповедь воскресения мертвых и страшного суда, восхваление Господа миров, утверждение Его безраздельной власти во всей вселенной (природе и истории). Часто упоминается бессилие ложных божеств. Наряду с этим подробно описываются вечное блаженство рая и муки ада. Здесь же нередки и личные выпады против врагов, полемика с евреями (иудаистами), но никогда с христианами.

В Коране говорит сам Аллах, человек отсутствует или действует по приказу Всевышнего («скажи»), обращенному преимущественно к Мухаммаду. Речь в тексте Корана риторична, поэтична, картинна.

Во втором мекканском периоде ниспослана была 21 «рахманская сура» (от одного из постоянных эпитетов Аллаха — ар-Рахман, то есть «милосердный»). По стилю они — ритмизованная проза: как и в сурах третьего мекканского периода, в них ощущается дух спокойного созерцания, а эсхатологические описания уступают место проповеди.

В третьем мекканском периоде (21 сура) часты обращения к природе и истории, усиливается догматика: познание Аллаха, Его величия и всемогущества, рисуются картины из жизни Пророка Мухаммада и прочих пророков, проводится типизация их. Чаще всего упоминаются Ибрахим и Муса. Суры третьего мекканского периода чаще всего обращены к людям («йа айухан нас» — «О, внимайте, люди!»), менее художественны, по сравнению с первым и вторым периодами, язык более сухой, хотя сохранена рифмовка, однако теперь рифмы часто невыразительны. Известный немецкий ориенталист Т. Нольдеке определяет этот период как период «пророческих» сур.

24 мединские суры — это обращение Аллаха не к людям, как в третьем мекканском периоде, а к партиям. Редки обращения к язычникам и христианам, к последним обыкновенно дружески, если не учесть возражения против отдельных их догм, например, против учения о Троице, как нарушающего принцип единобожия. 112-я сура гласит: «Скажи: «Он — Аллах, единый, / Аллах великий. / Он не родил, и не был рожден, / И нет никого равного Ему» (фраза «Он не был рожден» прямо относится к Иисусу Христу, за которым ислам, признавая богоизбранность пророка, не признает сущности Сына Божия). Мединские суры часто резко направлены против евреев и мунафикун — противников Мухаммада, находившихся главным образом в Медине. В этой части Корана обращения к людям уже не носят характера проповеди. Скорее они разъясняют, дают указания, служат основой гражданских норм, подсказывают решения спорных казусов. Особое внимание уделяется условиям семейной жизни.

История создания Корана

Коран складывался в течение 23 лет в виде внушения, посылаемого Аллахом его пророку Мухаммаду через ангела-посредника Джибрила (архангела Гавриила), открывавшего по воле Бога пред мысленным взором Мухаммада страницы Священной Книги, или как откровения во сне. Мухаммад лично диктовал их писарю, распределяя их по соответствующим сурам. Таким образом, как айаты, так и суры Корана композиционное оформление получили под личным наблюдением Мухаммада. Однако Коран при жизни пророка не был письменно зафиксирован, так как Божье Слово нисходило непрерывно к пророку и распространялось изустно людьми, которые были способны заучивать суры целиком. Такие люди с феноменальной памятью были известны и в последующие века. Они носили прозвище — хафиз, то есть «хранитель». Одним из них был знаменитый персидский лирик XIV в. Хафиз.

Со временем возникла необходимость в оформлении письменной книги после смерти Мухаммада. Большинство исламоведов сходятся во мнении, что Коран получил первичное письменное оформление при первом халифе после Мухаммада — Абу Бакре. Были привлечены к составлению Корана хафизы, приближенные пророка, в том числе его секретарь Зейд ибн Сабит. Однако первый вариант Корана вызвал много разногласий. Лишь при третьем халифе Османе (правил в 644-654 гг.) была создана комиссия из четырех знатоков, которым Осман поручил записать Коран на наречии курейшитов (племени Мухаммада), так как священная книга мусульман написана Аллахом именно на этом наречии арабского языка. Таким образом, Осману удалось сохранить Коран в той форме, в которой он был зафиксирован при Абу Бакре. Этой версии придерживаются все известные предания.

Пророки и их деяния

Коран — свод торжественных восхвалений Аллаха, Всевышнего, единственного и безраздельного Творца мира. Коран — это религиозно-бытовая мудрость, морально-этический, гражданский и юридический кодекс, исполнение которого — строгая обязанность каждого мусульманина. Наконец, Коран — это проповедь, что и предопределило его стиль и поэтическую форму. В нем отражены почти все основные персонажи Ветхого и Нового Заветов, а также и сказания, связанные с ними. Однако Коран не пересказывает их содержания, а лишь отсылает к их сюжетам.

Пророк Ибрахим в Коране

По версии Корана, Ибрахим родился в Месопотамии. Его отец был мастером по дереву, вырезал идолов из дерева и продавал их соотечественникам-язычникам. Ибрахим, который был свидетелем изготовления этих идолов, не мог признавать за ними святости. Он начал высказывать свои сомнения и отцу, который их создавал, и тем людям, которые на них молились. Отец беспокоился, что эти разговоры нанесут вред его ремеслу и лишат его средств к существованию. Но сын не остановился. Однажды он вошел в главный храм, где хранились языческие святыни и разбил все мелкие идолы, оставив лишь нескольких крупных. Идолопоклонники, окружив юношу, с пристрастьем спросили его: не он ли совершил святотатство? Ибрахим ответил: «Не я, а большие идолы уничтожили малые». Это событие стало для Ибрахима началом его отказа от языческой веры и началом поиска единого Бога. Однако Ибрахиму не удалось вернуть народ на истинный путь единобожия. По преданию, правитель той страны велел отступника сжечь в огне, но Господь Бог превратил огонь в цветник.

Еще одна ветхозаветная история, связанная с Меккой, нашла отражение в Коране и стала впоследствии одним из основных обрядов мусульман. Речь идет о мусульманском празднике курбане (жертвоприношении), непосредственно восходящем к библейской истории Авраама о приношении им в жертву своего сына. Имя жертвы ни в Библии, ни в Коране не названо. Иудейские историки считают, что Авраам повел на алтарь жертвы своего сына от Сарры, Исаака. Мусульманские же историки настаивают на том, что жертвой был Исмаил. Последние ссылаются на Библию, где сказано, что Авраам был намерен принести в жертву единственного сына, а им был Исмаил еще до рождения Исаака. В Библии этот сюжет изложен сухо и кратко. В арабской же легенде он приводится красочнее. Ибрахиму приснился сон, что он приносит в жертву сына своего. Посчитав это за веление Бога, он позвал к себе сына и сказал ему: «Сын мой! Возьми веревку и нож, пойдем собирать дрова». Сын выполнил волю отца и они отправились в путь. Между тем, черт (шайтан — от «сатана») в образе человека пришел к матери Исмаила и спросил ее: «Ты знаешь, куда повел Ибрахим своего сына?» Она ответила: «Они пошли за дровами». Шайтан в ответ: «Нет! Он повел сына принести его в жертву». Мать возразила, говоря: «Так приказал ему Аллах. Это Божья воля». Разочарованный шайтан направился к сыну Ибрахима и сказал ему то же, что и его матери, на что сын ответил словами матери. Узнав о проделке шайтана, Ибрахим в сердцах проклял его, затем открылся сыну, рассказал ему о своем сне. Сын спокойно принял намерение отца. Конец легенды совпадает с библейской историей.

Кораническая версия истории Авраама и Исмаила имеет продолжение. Говорится о том, как по воле Сары Ибрахим отлучил от семьи младенца Исмаила и его мать Агарь (в Коране — Хаджар) и отвез их в долину Мекки, находившуюся на пути из Йемена в Сирию. Там Ибрахим оставил младенца с матерью. Семь раз Хаджар обошла окрестности в поисках еды и питья, но все тщетно. В отчаянии вернулась она к младенцу. И тогда младенец, страдая от жажды, ударил ногой о землю. Из этого места забил фонтан воды. Этот источник недалеко от Мекки был назван Замзам, что означает «много воды». Впоследствии этим именем был назван колодец пресной воды недалеко от святыни мусульман Каабы.

Двенадцать сыновей Исмаила стали родоначальниками арабизированых народов (муста'риб). Сам же Исмаил по материнской линии — египтянин. Эта легенда перекликается с легендой о 12 сыновьях Иакова, сводного брата Исмаила, ставших родоначальником 12 колен евреев-израильтян.

Ибрахим — одна из главных фигур в Коране. Он наряду с Мусой упоминается чаще других. Его называют пророком мусульман. Главное же его прозвище «Друг Аллаха» (Халил Аллах). Считается, что ему было ниспослано Писание. Ибрахим — великий первоучитель истинной религии. Коранический Ибрахим непрямо восходит к библейскому Аврааму. Задолго до появления ислама в арабском мире бытовали представления, а может быть и цикл преданий и легенд об Аврааме-Ибрахиме. Этим можно объяснить то, что многие коранические мотивы отсутствуют в Ветхом завете и в постбиблейской литературе. Исмаил же и по библейской традиции считается предком арабов.

Пророк Худ в Коране

В Коране названы имена ряда пророков, не отмеченных в Библии, в числе которых Худ, Салих, Шуайб. Каждый из них был послан Аллахом к идолопоклонникам, чтобы призвать их к вере в единого Бога. Худ относился к племени ада — людей-великанов, населявших местность ал-Ахкаф на севере Хадрамаута и занимавшихся земледелием. Он призывал своих соплеменников поклоняться единому Богу, отказаться от гордыни, помнить, что случилось с народом Нуха, который отошел от Божьего пути и был истреблен. Он уверял соплеменников в том, что Всевышний спасет их от засухи, если те уверуют одному Ему. Люди же обвиняли его во лжи, не могли принять за посланника Аллаха — ведь он ничем не отличался от них, был таким же смертным, жил так же, как и они. Они сказали ему: «О, Худ! Ты не пришел к нам ясным знамением, и мы ни за что не оставим наших богов по твоему слову и не станем мы тебе верить». Они считали Худа ненормальным, которого наказал, якобы, один из богов. История народа Худа, как и Ноя, трагична. В наказание за неверие Аллах наслал на него страшную кару в виде урагана, который бушевал семь дней и семь ночей. Все адитяне погибли, кроме Худа и немногих уверовавших.

Пророк Салих в Коране

Недалеко от залива Акаба в пустыне Кура у племени самуд объявился еще один пророк — Салих («праведный»). Самудяне, как и народ ада, жили в достатке в благоустроенных домах, разводили прекрасные сады, имели благодатные пальмовые рощи, но и они возгордились и, как сказано в Коране, отклонились от «правильного пути», полюбили сатану. Чтобы внушить им истину о всемогуществе Аллаха, к ним был послан пророк Салих, который начал увещевать своих соплеменников стать на единственно верный путь Бога, ибо Он одарил их жизнью и благополучием. Самудяне с насмешкой отнеслись к нему, к его словам, не поверили, что он посланник Аллаха, и потребовали знамения в оправдание своих притязаний. Кроме того, девять наиболее влиятельных самудян вознамерились напасть на него, ссылаясь на то, что гадание по птицам не указывает на его пророческую миссию. Аллаху не понравилось подобное издевательство над Его посланником. Он в качестве знамения послал Салиху верблюдицу, которая, естественно, нуждалась в ежедневном корме и питье. Когда же Салих попросил своих соплеменников предоставить его верблюдице пастбище и источник воды, один из них подрезал верблюдице поджилки и убил ее. Через три дня последовала кара — наутро от них остались лишь жилища, — сказано в Коране. В живых остались лишь Салих и те, кто поверил его словам.

Пророк Шуайб в Коране

В Коране говорится еще об одном племени — «владельце рощи». Это — арабы-мадйаниты. На этот раз к ним был послан Аллахом пророк Шуайб, который, не требуя никакой награды, увещевал мадйанитов поверить в единого Бога, уповать на Его милость и тем самым избегнуть Божьей кары. Однако Шуайб не выступал с полным отрицанием установившихся традиций и религиозных взглядов. Он хотел лишь отправления и соблюдения Божьих предписаний. Любопытен в этом случае моралистический тон увещеваний этого пророка, обилие этических требований, обращенных главным образом к торговому люду и караванщикам. Вот некоторые из них, приведенные в Коране: «Полностью соблюдай меру и вес», «Не убавляйте меры и веса», «Не причиняйте людям урон ни в чем», «Соблюдайте полностью меру и не будьте из числа недомеривающих», «Взвешивайте верными весами и не уменьшайте людям их вещей, и не ходите по земле, распространяя нечестье».

Как и в предыдущих случаях, мадйанитяне назвали его лжецом, очарованным простаком, осмеливающимся призывать их к отказу от отцовской веры. Они угрожали ему и его семье карой, забитием камнями. В ответ на угрозы Шуайб говорил, что его проповеди исходят не от него, а от Аллаха, от имени которого он обращается к ним, что Бог им судья, пусть Он и рассудит, кто прав. Ответ был один: «Ты — лжец; если ты на самом деле посланник Аллаха, спусти же на нас кусок неба, если ты говоришь правду». По просьбе Шуайба, обращенной к Аллаху, кара настигла мадйанитов—обрушилось на них небо. Спаслись только Шуайб и верующие в единого Бога.

События, связанные с деяниями этих пророков, как и имена их, отсутствуют в Ветхом Завете, что объясняется, очевидно, их поздним происхождением и тем, что они дошли до нас в виде легенды о ханифах (единобожниках), бытовавших среди арабских племен. Но само явление отступничества от веры в единого Бога и приверженность к злодеянию строго наказывались издревле. Таких примеров достаточно много в Библии, два из которых нашли отражение и в Коране, вероятно, потому, что они были распространены среди арабов еще до появления ислама.

Пророк Нух в Коране

Нух у мусульман — один из древнейших праведных пророков Аллаха и один из самых благочестивых людей. В Коране неоднократно приводится его имя в связи с всемирным потопом, случившимся по воле Аллаха в наказание людям за их отступление от истинного пути, за гордыню, зато, что они забыли благодарить Бога, даровавшего им жизнь и благополучие. Как и в предыдущих рассказах о пророках, Нух — посланник Аллаха, его пророк. Он уговаривал людей не забывать благодеяний Господа, поклоняться только Ему одному, дабы не вызвать Его гнева, помнить о Страшном суде. Но люди считали Нуха безумцем, недостойным учить кого-либо, тем более племенную знать. За ним пошли лишь бедняки, что опять же вызвало упрек богатых, которые намеревались побить пророка камнями («Если ты не удержишься, Нух, будешь ты побит камнями»). Временами праведник отчаивался и обращался к Богу с тем, чтобы Он рассудил их. В Коране приведено содержание его молитв, в которых описывается, как он «ночью и днем» звал народ быть благодарным Богу, говорил, что Бог милостив и простит людям их грехи, если они обратятся к Нему с мольбой.

Не достигнув цели, Нух в отчаянии обращается к Аллаху с мольбой: «Господь мой! не оставляй на земле из неверных ни одного, обитающего в доме. Если Ты оставишь их, они побьют Твоих рабов и не породят никого, кроме распутного, неверного». Мольба Нуха была услышана. Финал трагедии совпадает с описанием ее в Ветхом Завете.

Пророк Лут в Коране

Лут (библейский Лот), племянник Ибрахима, — еще один из пророков Корана. Он жил в городе, в котором грешники вели развратный образ жизни. Среди них только Лут был праведным. Как и предыдущие пророки, он часто призывал своих сограждан стать на верный путь, перестать творить мерзость, проявлять страсть к мужчинам вместо женщин. Почувствовав свою беспомощность, Лут обратился к Аллаху за помощью. Его просьба была принята. Для наказания нечестивых Аллах решил уничтожить город с его жителями. Далее происходит то, что описано в Ветхом Завете.

Большая часть сюжетов и мотивов а не имеет композиционной завершенности и разбросана по всему Корану и излагается ситуативно. Среди них особенно бросается в глаза повесть о Йусуфе, сыне библейского патриарха Йакова, известного в мировой литературе как Иосиф Прекрасный, поучительный рассказ о котором в Коране занимает 12-ю суру, повторяя в основном содержание библейской версии. Его художественное достоинство отмечено в Коране словами Аллаха: «Мы расскажем тебе этот Коран в Нашем откровении наилучшим образом» (XII, 3).

Пророк Мухаммад в Коране

Самым популярным персонажем Корана является пророк мусульман Мухаммад. Его имя многократно повторяется во всех сурах (47-я сура даже носит его имя), а все айаты Корана по существу адресованы ему или через него людям. 17-я сура под названием «Путешествие ночью» («ал-Исра») повествует о вознесении (ми’радж) Пророка на седьмое небо, к трону Аллаха, хотя и не раскрывает сути этого вознесения. Сюжет этот зафиксирован в трудах биографов Мухаммада — Ибн Исхака и Ибн Хишама, автора «Жизнеописания посланника Аллаха», написанного по материалам хадисов.

Многочисленные биографические сочинения и жития Мухаммада сообщил немецкий ориенталист Дерменгейм: в тишине ночи, когда замолкло неумолчное чириканье птиц и перестали дуть ветры, Мухаммад услышал голос: «О спящий! Проснись!» Мухммад вздрогнул, встал и увидел перед собой Джибрила. Он держал за повод небольшого конька, Бурака, с крыльями наподобие орлиных. Бурак встал пред Мухаммадом, и когда пророк сел в седло, взвился стрелою мимо мекканских гор и долин, направляясь на север в сопровождении ангела и остановился лишь на горе Синае, где Муса получил откровения от Бога, а затем вновь устремился вперед. Вторую остановку он сделал в местечке, где родился Иса (Иисус). Вновь пустился в путь. Позади Бурака послышались голоса, требующие остановиться, но Мухаммад, зная, что Бурак остановится только по велению Аллаха, не повернулся назад. Так Мухаммад доехал до Иерусалима. Здесь он сошел с Бурака, совершил молитву в храме Сулеймана (библейского Соломона). К нему присоединились Ибрахим, Муса и Иса, после чего Мухаммад на Бураке поднялся на скалу Йакуба (библейского Иакова). Бурак взвился в небо. Первое небо было из серебра. Звезды висели на нем на цепях, каждую звезду охранял один ангел, который должен был помешать джиннам и шайтану приблизиться к небу и узнать его тайны. На этом небе Мухаммад приветствовал Адама. Население этой части неба исповедовало единство Аллаха. Мухаммад вознесся еще на шесть небес, в которых он встретился с Нухом, Харуном (Аароном), Мусой, Ибрахимом, Даудом, Сулейманом, Идрисом (Енохом), Азраилом, Яхьей (Иоанном Крестителем) и Исой. Ангел смерти Азраил был таким великаном, что расстояние между его глазами имело протяженность в семьдесят тысяч дней пути. Под его командованием находились сто тысяч отрядов ангелов, которые заносили в большие книги имена новорожденных и умерших. Из глаз ангелов, ведавших грехами, капали слезы. Лицо ангела, владевшего казнями людей, было медного цвета. Он восседал на троне из пламени. Мухаммад встретил еще одного ангела, состоящего наполовину из льда, наполовину из пламени: «О Боже! Ты соединил пламя со льдом. Ты разместил всех своих рабов в единый ряд по мере их веры».

Седьмое небо было вместилищем справедливости. Здесь обитал ангел, у которого было семьдесят голов и на каждой голове семьдесят тысяч ртов, в каждом рту семьдесят тысяч языков, каждый из которых говорил на одном из наречий мира и все вместе прославляли Аллаха. Прогуливаясь, Мухаммад дошел до дверей Сидра, которое находилось с правой стороны седьмого неба. В нем хранились души миллионов ангелов. За один миг Мухаммад пересек страшные моря, светлые и утопающие во мраке галереи, раскрыл миллионы занавесов. После всего этого он достиг тайны Единства, красоты, совершенства и величия. Перед собой он увидел несметное число ангелов, которые склонились перед Аллахом. Им приказано было молчать и они молчали. Затем Мухаммад почувствовал, что он восходит к трону Аллаха. Земля и небо слились воедино так, что невозможно было их различить.

Мухаммад предстал перед Всевышним и чувство, которое он испытывал при этом, нельзя было выразить словами и даже вообразить. Он почувствовал прикосновение к своим плечам и груди и погрузился в радостное состояние. В следующее мгновение послышались слова Аллаха о том, что мусульмане должны 50 раз в день поклоняться Аллаху, совершая намаз. Мухаммад обернулся к стоящему позади него Мусе и назвал ему число молитв, назначенное только что Аллахом. Муса выступил посредником и просил Всевышнего уменьшить это число, так как никто не будет в состоянии выполнить подобный обет. После просьб Аллах сократил их число до пяти.

Затем Джибрил показал Мухаммаду рай и ад — радость жизни в одном и муки в другом. Так, по версии Ибн Хишама, Мухаммад на первом небе, после встречи с Адамом, увидел людей с верблюжьими ртами, которые держали в руках огненные мечи. Одни бросали эти мечи в рот, другие вылизывали. Мухаммад узнал от Джибрила, кто они такие. Оказалось, что эти люди наказаны за то, что в жизни присваивали себе состояние сирот, будучи их опекунами. Здесь же Мухаммад увидел людей из окружения фараонов, у которых животы были настолько раздуты, что те не могли двигаться. Их гнали к огню ада. Джибрил объяснил, что все они при жизни копили состояние, выдавая ссуды под проценты (по шариату в обоих случаях речь идет о большом грехе). В Коране неоднократно сказано: «Не приближайтесь к имуществу сироты иначе как с тем, что лучше, пока он не достигнет своей зрелости и исполняйте верно договоры, ведь о договоре спорят». Далее приводятся еще две сцены с грешниками: несколько поодаль Мухаммад увидел гору свежего мяса, но люди не обращали на него никакого внимания, ели тухлое мясо. По словам Джибрила, это те люди, которые при жизни изменяли своей жене. О них в Коране сказано: «Не приближайтесь к прелюбодеянию, ведь это мерзость и плохая дорога». За ними шел ряд женщин, повешенных за грудь. Оказалось, это женщины, которые изменяли мужьям, а забеременев, выдавали незаконнорожденных за детей мужей своих.

Как Ибн Хишам, так и другие биографы Мухаммада приводят еще ряд примеров из наблюдений Пророка во время мираджа. Все это соответствует морально-этическим нормам ислама, зафиксированным в Коране.

Источник: Энциклопедия литературных произведений / Под ред. С.В. Стахорского. - М.: ВАГРИУС, 1998